A Caridade Dos Espíritas X A Caridade Do Betinho

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Ah! A caridade. Palavra tão falada pelos espíritas e tão pouco praticada em toda sua extensão pelos mesmos. Grande parte dos espíritas, até por serem da classe média ou da classe média alta, - ou alguém conhece algum centro espírita frequentado por pessoas da classe D ou E, de chinelos de dedo? – tem praticado a caridade do dar e não a caridade do dar-se, por ser a primeira, embora tenha o seu mérito, ser a mais facil para eles e o dar-se, nem sempre ser tão facil e envolver certos preconceitos e atavismos dos quais ainda não se libertou. Em outras palavras, percebe-se nos centros espíritas e nos proprios espiritas, muita caridade material nem sempre acompanhada da caridade moral.

E quem diz que a caridade moral é a mais dificil de ser praticada é um espírito que se comunicou nas paginas de O Evangelho Segundo o Espiritismo, chamado de Irmã Rosalia. Em certo momento ele diz:

            “(...) Quero que compreendais bem o que deve ser a caridade moral, que todos podem praticar, que materialmente nada custa, e que não obstante é a mais difícil de se por em prática.

            A caridade moral consiste em vos suportardes uns aos outros, o que menos fazeis nesse mundo inferior, em que estais momentaneamente encarnados. Há um grande mérito, acreditai, em saber calar para que outro mais tolo possa falar: isso é também uma forma de caridade. Saber fazer-se de surdo, quando uma palavra irônica escapa de uma boca habituada a caçoar; não ver o sorriso desdenhoso com que vos recebem pessoas que, muitas vezes erradamente, se julgam superiores a vós, quando na vida espírita, a única verdadeira, está às vezes muito abaixo: eis um merecimento que não é de humildade, mas de caridade, pois não se incomodar com as faltas alheias é caridade moral.

            Essa caridade, entretanto, não deve impedir que se pratique a outra. Pelo contrário: pensai, sobretudo, que não deveis desprezar o vosso semelhante;(...)” 

Mas, a questão é que os espíritas, que deveriam praticar mais a caridade moral, já que elegeram a caridade como sua bandeira e se auto-elegeram como os caridosos por excelência, são os que menos praticam a caridade moral, ou seja, não são compreensivos, indulgentes, nem verdadeiramente brandos e nem pacíficos, principalmente quando estão despidos de suas capas de espíritas e longe das testemunhas do centro espírita que freqüentam e os conhecem. E quando perante outro espírita, que tenha idéias próprias, mormente se for a respeito da própria doutrina, do movimento espírita ou sobre algum médium ou espírito famoso do qual o primeiro espírita seja idolatra, este deixa cair a sua máscara, e mostra toda sua não caridade moral e espicaça envernizadamente o companheiro espírita dizendo:

“Irmão, você precisa de Evangelho”. Ou

“Irmão, você precisa comparecer urgente na desobsessão, pois você está obsidiado”.

Engraçado. Ter idéias próprias agora virou sinal de estar obsidiado. Ter idéias firmes e certas é sinônimo de precisar de evangelização. E chamar o outro de obsidiado é sinal de que? De caridade não é e muito menos de caridade moral. E se não é de caridade moral é mais sinal ainda de que quem chamou o outro de obsidiado é quem precisa de evangelho urgente, pois o louco nunca se acha  louco, para ele é sempre o outro que é louco.

Aliás, eu diria mais. Um espírita que diz que o outro precisa de Evangelho e de ser desobsidiado precisa de Doutrina, de estudar mais a doutrina. E quem se oculta ou pensa se ocultar atrás de um Nick anônimo para dizer que o outro espírita que coloca o seu nome precisa se livrar dos obsessores, é porque não tem coragem de dizer de cara e nome limpos o que disse anonimamente.

Caridade é, como o nome diz, querer bem a alguém , ser caro a alguém, por diversas formas. E o agente da caridade pode ser uma pessoa ou uma instituição. E como já diria Paulo de Tarso: “A caridade é paciente; é branda e benfazeja; a caridade não é invejosa; não è temerária, nem precipitada; não se enche de orgulho; - não é desdenhosa; não cuida de seus interesses; não se agasta, nem se azeda com coisa alguma; não suspeita mal; não se rejubila com a injustiça, mas se rejubila com a verdade; tudo suporta, tudo crê, tudo espera, tudo sofre. ”

E a caridade, seja material ou moral, não espera nada em troca. E é aí que entramos no nosso próximo ponto. Não posso dizer que em todos os centros espíritas sejam assim, mas creio que em boa parte assim o é.

Imaginem um centro que no dia de palestras tenha uma mesa destinada a receber mantimentos não perecíveis para serem distribuídos em bolsas, em reunião própria mensal aos que eles chamam de assistidos e uma vez por ano, no Natal também. Obviamente, esses assistidos são pessoas de baixa renda que estão cadastradas no Setor de Assistência Social do Centro.

Agora uma pausa para vermos no dicionário o que significa Assistência Social.

Assistência social: conjunto das medidas através das quais o Estado (ou entidades não governamentais) procura atender às pessoas que não dispõem de meios para fazer frente a certas necessidades, como alimentação, creches, serviços de saúde, atendimento à maternidade, à infância, a menores, velhos etc.; serviço social.

Ate aí está batendo, mas prossigamos. Os assistidos, como eles chamam, se tem filhos – reparem – só recebem a bolsa com mantimentos, se eles tiverem freqüência nas reuniões destinadas aos assistidos e se os filhos tiverem freqüência na evangelização que o centro oferece. Ora isso não é caridade, é barganha! A bolsa de mantimento é aceita de bom grado pelos que dela precisam, mas estes a recebem com gratidão ou humilhados por terem sido obrigados a freqüentar reunião só para não passarem fome?

A caridade material no caso teve  seu mérito em relação aos que receberam o alimento, pois não terão fome durante 1 mês aproximadamente, mas e quanto aos que deram e se ufanaram por isso? Praticaram mesmo Assistência Social? Ou terão praticado Assistencialismo Social? E qual a diferença?

Assistencialismo: 1) soc. doutrina, sistema ou prática (individual, grupal, estatal, social) que preconiza e/ou organiza e presta assistência a membros carentes ou necessitados de uma comunidade, nacional ou mesmo internacional, em detrimento de uma política que os tire da condição de carentes e necessitados 2) pol pej. sistema ou prática que se baseia no aliciamento político das classes menos privilegiadas através de uma encenação de assistência social a elas; populismo assistencial

Não é preciso fazer uma revisão de literatura muito profunda para ver que existe uma diferença marcante entre a assistência social e o assistencialismo, como se pode observar nos verbetes do dicionário Houaiss. A primeira palavra tem o sentido de uma espécie de socorro, auxílio. A segunda palavra é seu pejorativo, ela focaliza o momento em que o socorro tem uma intenção pérfida, que é a de manter o socorrido necessitado com finalidades político-econômicas.

Sendo mais claro. Assistencia Social é ensinar o assistido a pescar para que ele próprio se mantenha e Assistencialismo é dar o peixe ao assistido mantendo-o, por alguma razão, sob sua dependência (mesmo que essa razão seja só para mostrar que se é caridoso, se é bom)

No caso dos espíritas, a coisa ganha um matiz mais interessante ainda, pois a caridade – material, pois vimos que a caridade moral praticamente inexiste – pode vir contaminada por interesses do tipo “o que ganharei no futuro?” ou seja, “é dando que se recebe” ou sendo mais claro ainda, não se faz a caridade pela caridade, pelo é bom ser bom, mas tão somente por que muitos acham que estarão carimbando uma passagem de ida para”Nosso Lar” e diminuindo ou mesmo se eximindo do Umbral. Coitados! Ainda crêem em Nosso Lar e umbral, do mesmo jeito que seus avós e bisavós acreditavam em paraíso e inferno.

Mas, enquanto alguns espíritas interessados na vida futura, crentes de que fazem muito com sua caridade material, houve um alguém, que nesse campo – a caridade ´- fez mais caridade do que Chico Xavier. E para deixar os espíritas com mais vergonha esse alguém caridoso foi um ateu. Não acreditava em Maria e nem em Jesus. Muito menos que Jesus fosse Governador da Terra, mas acreditava na solidariedade entre os seres. E foi o criador da Cidadania Contra a Fome que, ainda hoje, após sua morte, mantém as suas características principais. Mas a conjuntura, certamente, é outra. “Houve mudanças palpáveis. Há 13 anos, a política mais marcante de combate à fome era a de distribuição de leite. Hoje, o Bolsa Família alcança 7 milhões de pessoas e é muito mais digno do que a mera distribuição de leite”, diz, admitindo que alguns reparos ainda são necessários no programa.

A outra frente de luta aberta por Betinho surgiu com a expansão do HIV/aids. Os irmãos – o cartunista Henfil e o músico Chico Mário –, hemofílicos como ele, foram contaminados primeiro. Quando descobriu, em 1986, que também era soropositivo, conseqüência de uma das tantas transfusões de sangue a que se submetera, Betinho não poderia ter feito outra coisa: assumiu publicamente a doença e começou mais uma batalha. “Betinho nunca encarou a doença como questão central na sua vida. Tanto a aids quanto a hemofilia. Isso tem a ver com a sua forma de encarar a vida”, diz Maria. A companheira do sociólogo conta ainda que todas as decisões relacionadas à doença dependiam dele exclusivamente. “Ele foi firme até o fim. Mas quando a saúde já estava muito debilitada,  tomou a decisão que cabia naquele instante. Por sorte, teve consciência de todos esses momentos”.

O controle mais rigoroso dos bancos de sangue e o fim da sua comercialização tiveram influência direta de Betinho. O coordenador-geral da Associação Brasileira Interdisciplinar de Aids (Abia), Veriano Terto, explica que a entidade nasceu dentro do Ibase, a partir de um núcleo multidisciplinar que discutia a emergência da doença no país. “A Abia nasce em 1986, com o objetivo de mobilizar a sociedade para criar uma rede de solidariedade para responder à epidemia de aids no Brasil”, explica Veriano.

Na ocasião, o tema estava envolvido por um discurso de medo. “A aids não tem cura e mata”. Diziam as campanhas publicitárias do governo. Betinho reagiu e cobrou junto à Abia a responsabilidade do Estado no combate à epidemia. “Esse ato de coragem, de ousadia, foi fundamental para criar, mais tarde, o programa de apoio às pessoas com aids. A Abia se mantém fiel a seus princípios. Continuamos acreditando nos valores da democracia para a promoção de saúde pública, da solidariedade e dos direitos humanos”, avalia o coordenador.

E Betinho não cobrava nada pelos alimentos que distribuía, nem em dinheiro nem em ações dos beneficiados, mas além das campanhas para recolher doações, o objetivo da Ação da Cidadania é denunciar a parcela da população que vive na miséria e a necessidade de políticas públicas, das quais cobrava sim, uma ação urgente. Betinho dava o peixe sim, mas também lutava pelos excluídos para que eles pudessem pescar por si próprios, não fazia como os espíritas que davam  o peixe, cobram pelo anzol e depois se vão achando que fizeram muito.

Já que falamos “em passand” em obsessão, no próximo artigo falaremos sobre obsessão.